Непростая бабка: кем на самом деле были деревенские акушерки?

В этой статье хочу рассказать вам о предтечах современного акушерства — женщинах-повитухах, или повивальных бабках, как их ещё называли.

В современном мире роды являются медицинской процедурой: стерильные палаты, врачи в халатах, аппаратура. В представлении же наших предшественников ребёнок приходил не из роддома, а из иного мира — пространства Нави, мира предков и духов.

Чтобы пройти этот путь и не застрять на границе, нужен был особый проводник, способный договориться со смертью и открыть двери жизни. Таким проводником была повитуха. Её профессия всегда считалась особой и магической, в связи с чем была окружена обрядовыми действиями.

Слово «повитуха» произошло от глагола «повить», «вить», то есть пеленать или свивать. Это связано с тем, что основная работа повитухи после принятия родов заключалась в тугом пеленании младенца в свивальник (длинную узкую полосу ткани, роль которой часто играла отцовская рубаха). Считалось, что если ребёнка не «свить» туго, он вырастет кривым, беспокойным или горбатым. В символическом же смысле младенец приходит из хаотичного мира «болтающимся». Повитуха своими действиями придавала ему форму, структуру и статичность, свойственную людям. Кроме того, здесь можно проследить связь с судьбой, с нитью жизни, что в какой-то степени роднит образ повитухи с пряхами.

Стать повитухой по собственному желанию было невозможно. Это был статус, который нужно заслужить или получить по наследству.

Главное условие — ритуальная чистота. Повитухами обычно становились женщины в возрасте, у которых уже прекратилась менструация. Считалось, что женщина, способная рожать сама, слишком привязана к земному и уязвима. «Бабка» же представляла собой бесполое существо в ритуальном смысле. Она должна была обладать безупречной репутацией и лёгкой рукой, т.к. руки повитухи считались инструментом высших сил: через них Род принимал нового члена.

Здесь хотелось бы сделать небольшое отступление и немного рассказать об одном из моих любимых деревьев — Берёзе, которая является первой фэдой классического Огама.

Берёза в представлении славян чаще ассоциировалась с молодой фертильной девушкой, но не у кельтов: для них берёза — это женщина недетородного возраста, в частности повитуха. Берёзу считали покровительницей и защитницей рожениц и младенцев, так как она, ко всему прочему, ещё и Врата на ту сторону, откуда приходит новая душа в наш мир. Так что фэду Бьех можно считать главной фэдой помогающих во время родов и, собственно, беременных и рожающих.

Идеальным местом для родов в славянской традиции была баня как пограничное место силы между миром живых и Навью, где сходятся четыре стихии: огонь, вода, земля и воздух.
Повитуха готовила пространство, как шаман готовится к обряду: читала заговоры, очерчивала магический круг, использовала четверговую соль и осиновые ветки для защиты от злых духов, которые могли подменить младенца или навредить матери.

Главная задача повитухи в начале родов — размыкание. Работал принцип ассоциативной магии: подобное вызывает подобное. Чтобы ребёнок легче вышел на свет, повитуха расплетала роженице волосы, развязывала все узлы на одежде, ходила по дому и открывала замки, дверцы шкафов, сундуки и печные заслонки. Она буквально открывала мир для прихода новой души.

Часто применялся обряд перешагивания: муж должен был перешагнуть через жену, символически забирая на себя часть боли, а ещё будущему отцу давали есть сильно пересоленную кашу, считая, что таким образом он тоже заберёт хотя бы часть страданий своей жены.

Когда ребёнок рождался, он считался «сырым», незавершённым. Повитуха должна была «доделать» его, превратив существо природное в существо культурное.

Повитуха в прямом смысле лепила младенца: сжимала голову, чтобы она была круглой, вытягивала носик, расправляла ручки и ножки — тут я невольно вспоминаю работу врачей-неонатологов:) Считалось, что без этой правки человек вырастет некрасивым или больным.

Пуповину мальчику перерезали на топоре, на полене или на книге, чтобы был мастером, плотником или грамотным, а девочке — на веретене или на ольховой палке, чтобы была рукодельницей и трудолюбивой. Младенцев также могли купать в воде с монетками, дабы в будущем не знали нужды.

Самым мистическим ритуалом для слабых или недоношенных детей был ритуал перепекания. Младенца обмазывали тестом (символ плоти) и на хлебной лопате трижды засовывали в тёплую печь. Печь символизировала материнское чрево, а огонь — жизненную силу. Ребёнка символически отправляли дозревать назад в иной мир, чтобы он вернулся оттуда здоровым.

Отношения с повитухой никогда не были рыночными. Ей нельзя было задать вопрос по типу «сколько я должен?» — это могло обидеть духов, стоящих за её спиной. Повитуху одаривали тканями, хлебом, мылом, платками, что считалось чем-то вроде жертвы, закрепляющей договор о жизни ребёнка. В народе к повитухам относились с огромным уважением, смешанным со страхом. Верили, что обиженная повитуха может вернуть болезнь, сглазить молоко у матери или испортить судьбу ребёнку, тем более что многие повитухи параллельно были и знахарками, что в народном сознании равнялось понятию «ведьма, колдунья».

8 января, в праздничный день «бабьих каш», община чествовала повивальных бабок. К ним шли все: и женщины, у которых повитухи принимали детей, и будущие матери. Нести нужно было дары: пироги, холсты, мыло, брагу и тд. Считалось, что если ты не почтишь повитуху в этот день, у тебя могут быть трудные роды в будущем или дети будут болеть. Таким образом получалась страховка на год вперёд.

«Бабьи каши» был шумным, весёлым женским праздником. Мужчин туда часто не пускали или же с них требовали выкуп. Женщины и повитуха пили наливки, шутили (часто непристойно), пели песни. Смех был своего рода вызовом смерти и призывом жизни, что прочно закреплено во многих культурах.

Почему, кстати, «бабьи каши»?
Каша в славянской традиции блюдо сакральное, её ели на крестинах, свадьбах и поминках. Зерно — символ бессмертия и возрождения: оно умирает в земле, чтобы прорасти колосом. Повитуха варила богатую кашу на молоке, с маслом для своих гостей. Кроме того, совершался ритуал разбивания горшка с кашей. Повитуха поднимала горшок и разбивала его о стол или угол бани/печи. Рассыпавшееся зерно символизировало плодовитость.

Если заглянуть глубже, в истоки чествования женщин-повитух, то можно связать этот праздник с почитанием Богини-Матери, чей образ был у многих народов, у славян тоже.

Повитуха была врачом, психологом и жрецом в одном лице. Она стояла на пороге небытия, встречала душу, придавала ей человеческий облик и вручала родителям.

С приходом земской медицины в XIX веке магия начала уходить. Врач принёс стерильность и науку, но забрал сакральность. Однако фигура старой мудрой женщины, которая держит в руках ключи от жизни и смерти, навсегда осталась в культурной памяти как образ одного из главных представителей порогового пространства.

©Аньи Муин

Материал канала Nemeton https://t.me/nemeton_wood